Mártires de China 1897

Autor: Dariusz Stanislaw Pielak
Tema: Martirio, Colonialismo
Idioma: Inglés, Español
Franz K. Nies, Richard Henle, martyrs China 1897
Franz K. Nies, Richard Henle, mártires China 1897

Cuando hablamos de los mártires verbitas, nos referimos en primer lugar a los beatos mártires de la Segunda Guerra Mundial. En este artículo me gustaría hablarles sobre los dos primeros mártires verbitas que murieron en la China en 1897: el padre Franz K. Nies y el padre Richard Henle.
El día de Todos los Santos de 1897, estos dos cohermanos fueron a visitar al p. Georg Stenz en la estación misionera en Juye, en el Shantong Meridional. Aquella misma noche, un grupo de chinos armados asaltó la estación misionera y asesinó a los dos invitados del padre Stenz. El anfitrión se salvó por pura casualidad, porque gentilmente cedió su habitación a los invitados y se fue a dormir a otra parte de la estación.
Resulta difícil siquiera imaginar cuán grande debía haber sido el impacto por lo sucedido para la joven congregación del Verbo Divino, y especialmente para el Padre Arnoldo. Él en su vida a menudo veía cumplirse las palabras del Evangelio. Esta vez, sin embargo, experimentó el cumplimiento de las palabras más difíciles: las sobre la persecución y el martirio de los discípulos de Cristo. Todavía no he encontrado un testimonio de la reacción personal de san Arnoldo a este martirio, pero no me sorprendería si hubiera dicho: “Preferiría estar en su lugar”.

Este evento tuvo, sorprendentemente, consecuencias de un gran alcance no sólo para la Congregación del Verbo Divino, sino también para la historia mundial. Se considera uno de los momentos claves que llevaron al famoso “Levantamiento de los boxers”. La matanza de nuestros cohermanos pasó a la historiografía bajo el nombre del “Incidente de Juye”.
Por aquel tiempo, el estado chino daba muestras de debilidad, por lo que las potencias occidentales se apoderaron de los puertos chinos e impusieron condiciones preferenciales para el comercio. La nación se sintió humillada. La actividad misionera también fue una sal a los ojos de la sociedad local. A muchos chinos no les gustó el rechazo del culto a los antepasados y los nuevos estándares éticos resultantes del cristianismo. Esto llevó a la creación de organizaciones secretas que buscaban derrocar la influencia extranjera. Con el tiempo, estas organizaciones se sumaron a la lucha armada.

Sin embargo, la influencia extranjera no disminuyó. Todo lo contrario. A las potencias tradicionales quería unirse Alemania. El Segundo Reich ya había completado el proceso de consolidación de sus tierras y quería participar en el reparto de “la torta colonial”, que otros imperios venían disfrutando desde hacía mucho tiempo. A partir del 1895, la flota alemana exploró la costa china y eligió la región de la bahía de Jiaozhou en la península de Shandong como el lugar ideal para su base naval. Pero no podían simplemente llevársela. La muerte de dos ciudadanos alemanes resultó ser un pretexto para una intervención armada y obligó a China a ceder la región de acuerdo con las condiciones convenientes para el Reich. De esa forma, los verbitas, sin pretenderlo en lo más mínimo, fueron involucrados a la gran política, convirtiéndose en el “casus belli”, la causa de la guerra.
Al hablar de estos hechos surge la pregunta: ¿hasta qué punto los verbitas formaban parte de la estructura colonial? Cabe destacar que desde el comienzo mismo de su creación, la Sociedad del Verbo Divino, a pesar de su origen alemán, no fue una obra deseada por el gobierno de su país. Como es sabido, san Arnoldo fundó la congregación no en Alemania, sino en los Países Bajos, porque en su país no se lo hubieran permitido. La primera casa en Alemania, es decir, la casa en Nysa, se construyó sólo como la tercera casa de la congregación. Los primeros verbitas, para poder ir a las misiones, a menudo tenían que renunciar a su ciudadanía alemana y, como personas “sin nacionalidad”, recibían pasaportes misioneros franceses. Incluso cuando empezaron a aparecer las primeras señales del gobierno prusiano de que quería acoger a los misioneros alemanes bajo su protección, hubo poco entusiasmo por parte de la congregación, porque los cohermanos se sentían más seguros bajo la protección de la Francia católica que de la Alemania prusiana, dominada por los protestantes.

Toda esa situación el p. Arnoldo describe de una manera franca y dolorosa en un borrador de la carta al gobierno alemán: “Me gustaría saber, si el gobierno alemán aún sigue ignorando el hecho de que los ciudadanos alemanes, que se dedican a la noble tarea de transmitir a las naciones paganas los beneficios de la civilización cristiana, se ven obligados a buscar la libertad, que no encontraron en su patria alemana, fuera de Alemania, en países extranjeros”.
A la luz de estos hechos, es reconfortante saber que en el inicio de la existencia de la obra del Verbo Divino hubo intenciones puras que brotaban directamente del Evangelio, del mandato misionero de Jesucristo, intenciones no contaminadas por interés político o material. Así, la sangre de estos primeros mártires se convierte en la verdadera semilla de nuevos cristianos. ¡Oremos para que su sangre resulte fructífera y para que el Espíritu Santo derrame abundantemente el don de la fe sobre la China moderna!

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Dariusz Pielak, SVD
Dariusz Pielak, SVD

Nació el 30.03.1965 en Polonia. En el 1985 entró en la Congregación del Verbo Divino. Durante el seminario hizo la experiencia de OTP en Argentina en una comunidad de vida inserta en medios populares del Gran Buenos Aires. Después de terminar el seminario trabajó en España e hizo allí licenciatura en teología bíblica. A partir del año 2003 trabaja en Rusia dando clases en el seminario y atendiendo la parroquia de santa Olga en Moscú. Se dedica también a profundizar en los temas relacionados con la história espiritual de Arnoldo Janssen.

Una respuesta

  1. Gracias Padre por haberme ayudado a conocer un poco más la espiritualidad de nuestro Fundador y la historia de nuestra Congregación.

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