1. Introducción

1.1. La espiritualidad de Arnoldo Janssen: Observaciones generales

Se espera que los hombres y las mujeres que pertenecen a la Familia Arnoldus, que es la familia espiritual mundial de San Arnoldo Janssen, sigan en su vida diaria la espiritualidad de Arnoldo Janssen. ¿Qué significa eso?

El prólogo de las Constituciones de la Congregación del Verbo Divino (Societas Verbi Divini – SVD) hace hincapié en que nuestro nombre “Sociedad del Verbo Divino” expresa nuestra “especial dedicación al Verbo Divino y su misión”. “Su vida es nuestra vida, su misión nuestra misión.” Estas palabras ya nos dicen también algo sobre la misión del P. Arnoldo:
Su misión era la misión de Jesús.

La Espiritualidad misionera del P. Arnoldo era una “espiritualidad de Jesús”, Creando una nueva palabra, podemos decir que era una espiritualidad “jesuana” (¡No una espiritualidad jesuita!). La espiritualidad cristiana tiene que seguir el Evangelio de Jesucristo. Sin embargo, hay diferentes maneras de seguir a Jesús. El Padre Arnoldo tenía su propia forma de hacerlo. Cuando nos proponemos dejar que nuestra vida sea dirigida por la espiritualidad del Padre Arnoldo, entonces decimos: Nosotros seguimos a Jesús, vivimos como discípulos de Jesús en los pasos del P. Arnoldo. En nuestro seguimiento a Jesús nos dejamos inspirar por la forma en que San Arnoldo siguió a Jesús. ¿Cómo exactamente el P. Arnoldo seguió a Jesús? ¿Cuál era su especial manera de seguir a Jesús?

1.2 El P. Arnoldo siguió a Jesús como herencia de sus padres

Las raíces de la espiritualidad del P. Arnoldo se encuentran en primer lugar en su familia, en particular en lo que heredó de sus padres. Así que nos preguntamos ahora: ¿Cómo el P. Arnold aprendió desde la infancia a seguir a Jesús? ¿Qué le dieron sus padres a lo largo de su vida?

De sus padres el P. Arnoldo aprendió a seguir a Jesús, el Verbo de Dios encarnado – seguir al Verbo Divino que se convirtió en un ser humano. Su familia en Goch continuamente leía el prólogo del Evangelio de San Juan:”En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros “.(Jn 1, 1-14)

Nosotros, por lo tanto, ahora podemos decir: Seguir a Jesús en la forma de San Arnoldo significa: Seguir a Jesús como la Palabra de Dios, que se ha convertido en un ser humano (el Verbo de Dios encarnado). Y eso significa para nosotros en sentido general lo que expresó San Arnoldo en el año 1904: “En la contemplación de su santa vida debemos tratar de entrar en el santuario de su corazón, admirar y adorar las virtudes e imitarlas tanto como nos sea possible” ¹ ¿Qué significa eso concretamente para nosotros?

Uno puede encontrar la respuesta a esta pregunta con una reflexión sobre la Palabra: En la palabra humana y en la Palabra Divina (Verbo Divino). En primer lugar vamos a reflexionar sobre nuestra palabra humana y luego, a partir de ella, en la Palabra Divina en general, en el seguimiento del Verbo Divino como misioneros y finalmente veremos cómo el P. Arnoldo entiende la expresión “Verbo Divino” que está en el nombre de “Sociedad del Verbo Divino”

2. La palabra humana

Reflexionando sobre nuestra palabra humana, Jürgen Ommerborn sigue el libro Theology of Revelation. ² El autor de este libro René Latourelle, define la palabra humana “como la actividad a través de la cual uno se dirige y se expresa a si mismo a otra persona en vistas a la comunicación” ³ .Nuestra palabra humana es “ante todo un encuentro interpersonal. … Cada palabra (conversación) está dirigida a otro ser humano ” ⁴ . Dice: “Hablar significa dirigirse a alguien”. “Cada palabra es una llamada, demanda una reacción. Por su carácter dinámico, tiende a establecer un círculo de demanda y respuesta, para convertirse en conversación, en diálogo ” ⁵ .”Si cada palabra demanda una reacción, esto es porque la palabra tiende a la comunicación, aunque no siempre produce la comunicación.” ⁶ Los objetivos de esta comunicación pueden variar en función de la finalidad para la que se está hablando: Una palabra puede dar “información, órdenes, mensajes”. Es la palabra de los medios de comunicación o de los médicos científicos. Este aspecto “utilitario” de la palabra “representa el grado más bajo de la expresión humana y de la intención. En este nivel la palabra es impersonal, fuera del proceso de la comunicación”. ⁷

En un nivel algo más alto, las palabras se convierten en la expresión o la revelación de una persona. “En la medida en que nos expresamos en nuestro hablar, o que nos mostramos en nuestro hablar, y en la medida que realmente nos comunicamos a nosotros mismos a otra persona, o lo vemos a sí mismo como persona, nuestra palabra humana alcanza su plenitud de sentido. La palabra auténtica es la de la persona como tal, en su individualidad, para expresarse a otra persona, viéndola como persona también ….. La palabra lleva a cabo mejor su misión de conversación cuando la persona (a imagen de Dios que se expresa a sí mismo en su Palabra) se pone a sí misma en su palabra, para comunicar el sentido profundo de su persona. Para que la comunicación y el diálogo se conviertan en un intercambio recíproco, revelación, cada parte debe tener respeto por el otro en su misterio personal, plena disposición para aceptar y dar, confianza mutua, con la existencia de Amistad o al menos comenzándola”.⁸

La Palabra en su mayor esencia, es, pues, el medio por el cual dos personas “se develan el uno al otro con miras a un intercambio recíproco. Cuando la palabra logra este nivel, es signo de amistad y de amor; que brota y se expresa en una libertad que se abre a otra persona y por lo tanto se da. Hablar se convierte en una forma de darse una persona a otra. Cada uno se abre al otro, le ofrece hospitalidad en todo lo mejor que tiene dentro de sí mismo. Cada uno da y se da a sí mismo en una comunión de amor “⁹ . Creo que un hermoso ejemplo de esto son las promesas matrimoniales: “Prometo serte fiel en las alegrías y en las penas, en la salud y en la enfermedad, todos los días de mi vida.”

3. La Palabra Divina

Dios mismo se dirige a nosotros, El Dios viviente, el todopoderoso, el tres veces santo. Él quiere ser un YO que se dirige a un TÚ, en una relación interpersonal y viva, con miras a la comunicación, el diálogo, el intercambio “¹⁰ La palabra de Dios no sólo habla e informa a la gente; No simplemente habla por razones utilitarias. La palabra de Dios es más bien “una palabra de amistad y amor. La Palabra de Dios es una palabra de amor “¹¹ . ¿Qué nos hace decir esto?

Dios muestra de diferentes maneras que él quiere que su palabra sea una palabra de amor:El primer lugar lo hace a través del mero hecho de que él nos expresa su Palabra. Recordemos por un momento quién es Dios y quiénes somos nosotros: El Dios no creado se dirige a sus creaturas creadas. Dios existe desde toda la eternidad y por toda la eternidad, sin principio ni fin. Nosotros, por el contrario, tenemos un comienzo en este mundo y nuestra vida terminará un día en este mundo. Dios y los seres humanos son muy diferentes. Humanamente hablando, debemos decir: Hay una distancia infinita entre nosotros.

Quizás hemos perdido el sentimiento de la grandeza de Dios. Estamos familiarizados con Dios como si fuera nuestro buen amigo. La grandeza de Dios se expresa de manera impresionante en la historia del profeta Isaías cuando es llamado a ser profeta.

El año de la muerte del rey Ozías, yo vi al Señor sentado en un trono elevado y excelso, y las orlas de su manto llenaban el Templo. Unos serafines estaban de pie por encima de él. Cada uno tenía seis alas: con dos se cubrían el rostro, y con dos se cubrían los pies, y con dos volaban. Y uno gritaba hacia el otro:
“¡Santo, santo, santo es el Señor de los ejércitos! Toda la tierra está llena de su gloria”.
Los fundamentos de los umbrales temblaron al clamor de su voz, y la Casa se llenó de humo.Yo dije: “¡Ay de mí, estoy perdido! Porque soy un hombre de labios impuros, y habito en medio de un pueblo de labios impuros; ¡y mis ojos han visto al Rey, el Señor de los ejércitos!”.Uno de los serafines voló hacia mí, llevando en su mano una brasa que había tomado con unas tenazas de encima del altar.
Él le hizo tocar mi boca, y dijo: “Mira: esto ha tocado tus labios; tu culpa ha sido borrada y tu pecado ha sido expiado”. (Is 6: 1-7)

Esta pequeña historia describe la enorme distancia entre Dios y nosotros. Y ese Dios cubre la distancia infinita entre el hombre y Dios a través de su palabra y se pone ante el hombre. En la carta a los Hebreos leemos en 1: 1-2: “Hace mucho tiempo Dios le habló a nuestros antepasados muchas veces y de varias maneras por los profetas, en estos postreros días nos ha hablado por medio del Hijo” (1: 1-2) y eso significa a través de Jesucristo. De esa manera el Altísimo, el Trascendente, se hace un Dios cercano, el Dios con nosotros, el Emmanuel como leemos en Mateo, el ángel le dijo a José en un sueño: “Mira, la virgen concebirá, y dará a luz un hijo, y le pondrán por nombre Emmanuel, que significa “Dios está con nosotros ‘”.(1:23)

“Este gesto, a través del cual Dios sale de su misterio, condesciende y se hace presente para nosotros, sólo puede significar la salvación y la amistad para nosotros. En la raíz misma del hecho de esta palabra, hay voluntad gratuita de Dios para establecer lazos de amistad con nosotros los seres humanos. “La razón de Dios para darnos su Palabra es “establecer lazos de amistad y amor con nosotros y asociarnos a su propia vida divina …. “¹².

La intención del amor en la palabra divina es aún más evidente si la criatura a la que se dirige, llama y después entra en una relación de amistad con Dios es una criatura enemiga, que ha dado la espalda a Dios, como leemos en Gen 3. Dios en amistad y amor, se aproxima a una criatura que se ha rebelado contra él. Es más, condesciende de tal manera que asume la condición misma de su criatura. Dios se pone a sí mismo por completo a un nivel humano, hasta el punto de encarnarse, encontrándose con el hombre en su propio nivel,¹³. La única razón por la que Dios hace eso es por su amor, como dice Jesús en Juan: “Porque tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijo único, para que todo el que crea en él no perezca, sino que tenga vida eterna.” (3:16)

Cuando Dios a través de Su Palabra encarnada, nos habla por medio de Jesucristo, no sólo quieren enseñarnos algunas verdades religiosas de orden natural, sino revelarnos principalmente los secretos de su vida divina: Que es Padre , Hijo y Espíritu Santo, que es Trinidad. Esta revelación del misterio de su vida divina Dios sólo puede hacerla a sus amigos o a las personas que quiere que sean sus amigos. A través de la palabra que Dios nos ha regalado “con un exceso de amor” se ha convertido en uno como nosotros.

La misión de Jesús será el amor de Dios en persona. A través del sacrificio de su vida cumple el amor que nos tenía destinado: Nos ama hasta el extremo (Jn 13, 1): “Esta es la culminación del misterio de la palabra como auto-regalo. La palabra articulada se convierte en la palabra inmolada. Cristo en la cruz nos habla de la caridad del Padre hasta el último grito inarticulado en el que todo está dicho y testimoniado “Después de eso sólo hay silencio:. La palabra de Dios se ha agotado hasta el punto del silencio. ‘La hora de la muerte y el silencio se convierte en la expresión suprema del amor ofrecido a la humanidad’. Todo lo que no podía ser expresado en palabras se expresa en los brazos extendidos y el cuerpo drenado de sangre, y en el corazón traspasado por la lanza del centurión (Jn 19:34). La Palabra de amor entregada por entero a los seres humanos “,” La Revelación a través de la palabra se consumó y selló por la revelación – acción. “¹⁴ Esta última acción de Jesús, su muerte en la cruz, nos habla más fuertemente que cualquier otra palabra que había dicho antes de su muerte. San Pablo nos dice en Romanos: “Dios demuestra su amor para con nosotros, en que siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros.”( 5: 8)

Estos pensamientos de Latourelle los encontramos expresados en la Constitución Dogmática sobre la Revelación Divina del Concilio Vaticano II. Ahí leemos: “Dispuso Dios en su sabiduría revelarse a Sí mismo y dar a conocer el misterio de su voluntad, mediante el cual los hombres, por medio de Cristo, Verbo encarnado, tienen acceso al Padre en el Espíritu Santo y se hacen consortes de la naturaleza divina. En consecuencia, por esta revelación, el Dios invisible habla a los hombres como amigos, movido por su gran amor y mora con ellos, para invitarlos a la comunicación consigo y recibirlos en su compañía” (DV 2)

4. Llegar a ser el Verbo Divino encarnado

Como el prólogo del evangelio de Juan tuvo una importancia formativa para el Padre Arnoldo desde la infancia y siguió siendo importante para él durante toda su vida, ahora vemos lo que significa seguir a Jesús, la encarnación del Verbo Divino, a la luz de este prólogo. O también podríamos decir: Seguir a Jesús, Verbo Divino encarnado, ser/llegar a ser un misionero laico o un socio misionero del Verbo Divino encarnado – de acuerdo con el prólogo del Evangelio de San Juan

4.1 En Jn 1,3 leemos: “Todas las cosas fueron hechas por medio de él, y sin él nada llega a existir.” ¿Qué significa eso para nosotros en nuestra relación con otras personas y para la totalidad de la creación?

4.1.1. En relación con otras personas

Para nosotros, seguir a Jesús, el Verbo Divino que se ha convertido en un ser humano y ser misioneros del Verbo Divino significa: Ver en cada ser humano con su cultura y su religión a un hombre, una mujer o un niño que ha sido creado con amor por el Verbo Divino.

4.1.2. En relación con el conjunto de la creación

No sólo los seres humanos, sino todo ser, toda criatura ha sido creada en amor por el Verbo Divino. Por eso decimos con San Arnoldo y los primeros miembros de la SVD: “La bondad misericordiosa y el poder de Dios abarca incluso a la más pequeña y menos importante creatura.” Como misioneros de la Fanilia Arnoldus, por lo tanto, debemos tener un profundo respeto por cada creatura.

4.1.3. La creación es la Palabra de Dios – Firma de la Carta de la Tierra

Toda la creación ha sido creada por la Palabra de Dios; eso significa que la creación es la Palabra de Dios; a través de la creación Dios nos habla.
Este pensamiento nos lleva a un evento muy interesante e importante en nuestra moderna historia de la SVD. This: “El Generalato SVD junto con VIVAT Internacional firmó la Carta de la Tierra.¹⁵ Esa Carta había sido presentada al mundo en el 2000 en el Palacio de la Paz de La Haya (Países Bajos).

El origen de la Carta de la Tierra es el siguiente: “En 1987, la Comisión Mundial de las Naciones Unidas sobre el Medio Ambiente y el Desarrollo hizo un llamamiento para la creación de una nueva Carta que contuviera los principios fundamentales para el desarrollo sostenible. La redacción de la Carta de la Tierra fue parte de las asignaturas pendientes de la Cumbre de la Tierra de Río de 1992. En 1994 Maurice Strong, Secretario General de la Cumbre de la Tierra y Presidente del Consejo de la Tierra, y Mijail Gorbachov, presidente de la Cruz Verde Internacional, pusieron en marcha una nueva Iniciativa sobre la Carta de la Tierra con el apoyo del gobierno holandés. Una Comisión de la Carta de la Tierra se formó en 1997 para supervisar el proyecto y la Secretaría de la Carta de la Tierra se estableció en el Consejo de la Tierra en Costa Rica ….Una nueva etapa en la iniciativa comenzó con el lanzamiento oficial de la Carta de la Tierra en el Palacio de la Paz en La Haya”.¹⁶

En el preámbulo de la Carta de la Tierra se declara: Estamos en un momento crítico de la historia de la Tierra, en el cual la humanidad debe elegir su futuro. A medida que el mundo se vuelve cada vez más interdependiente y frágil, el futuro depara, a la vez, grandes riesgos y grandes promesas. Para seguir adelante, debemos reconocer que en medio de la magnífica diversidad de culturas y formas de vida, somos una sola familia humana y una sola comunidad terrestre con un destino común. Debemos unirnos para crear una sociedad global sostenible fundada en el respeto hacia la naturaleza, los derechos humanos universales, la justicia económica y una cultura de paz. En torno a este fin, es imperativo que nosotros, los pueblos de la Tierra, declaremos nuestra responsabilidad unos hacia otros, hacia la gran comunidad de la vida y hacia las generaciones futuras….La protección de la vitalidad, la diversidad y la belleza de la Tierra es un deber sagrado.

El preámbulo continúa: La elección es nuestra: formar una sociedad global para cuidar la Tierra y cuidarnos unos a otros o arriesgarnos a la destrucción de nosotros mismos y de la diversidad de la vida. Se necesitan cambios fundamentales en nuestros valores, instituciones y formas de vida. Debemos darnos cuenta de que, una vez satisfechas las necesidades básicas, el desarrollo humano se refiere primordialmente a ser más, no a tener más. Poseemos el conocimiento y la tecnología necesarios para proveer a todos y para reducir nuestros impactos sobre el medio ambiente. El surgimento de una sociedad civil global, está creando nuevas oportunidades para construir un mundo democrático y humanitario. Nuestros retos ambientales, económicos, políticos, sociales y espirituales, están interrelacionados y juntos podemos proponer y concretar soluciones inclusivas.

Para llevar a cabo estas aspiraciones, debemos tomar la decisión de vivir con un sentido de responsabilidad universal, identificándonos con toda la comunidad terrestre, así como nuestras comunidades locales. Somos a la vez ciudadanos de diferentes naciones y de un mundo en el que se vinculan lo local y global. Todos compartimos la responsabilidad por el presente y el futuro bienestar de la familia humana y del mundo viviente en su amplitud. El espíritu de solidaridad humana y de afinidad con toda la vida se fortalece cuando vivimos con reverencia ante el misterio del ser, con gratitud por el regalo de la vida y con humildad con respecto al lugar humano en la naturaleza.

Necesitamos urgentemente una visión compartida sobre los valores básicos que brinden un fundamento ético para la comunidad mundial emergente … “¹⁷

Como ya se mencionó, el Generalato SVD junto con VIVAT Internacional firmaron y aceptaron la Carta de la Tierra en nombre de la SVD. Antonio Pernia, entonces Superior General, escribe sobre nuestra relación con la Carta de la Tierra: “Para nosotros, en la Sociedad del Verbo Divino. la preocupación por la tierra no sólo significa que estamos preocupados por la supervivencia de la tierra, sino que también nos preocupamos por nuestra propia espiritualidad y misión . Porque el cuidado de nuestra tierra significa: La creación sigue siendo la Palabra de Dios a través de la cual Dios nos habla y sigue siendo la garantía de vida para toda la humanidad “.¹⁸ El Padre Pernia a continuación cita las palabras del prólogo del Evangelio de San Juan: “Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros, y hemos contemplado su gloria, la gloria como el unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad (Jn 1,14).

4.2 Leemos en Jn 1:14, “El Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros Estas palabras nos señalan dos aspectos principales:

4.2.1 El Verbo de Dios encarnado: Consecuencias de la encarnación del Verbo Divino para la relación de las personas entre sí

El Verbo Divino se hizo hombre en Jesús de Nazaret. De esta forma el Verbo Divino mismo se ha conectado con todo ser humano y a través de su vida, sufrimiento, muerte y resurrección redimió a todo ser humano; de esa manera se da a todas las personas el carácter de hijos de Dios – sin importar si esa persona lo sabe o no.

Los miembros de la Sociedad del Verbo Divino no sólo deben tener respeto por los demás seres humanos, sino que debido a la encarnación del Verbo, deberían conocerse a sí mismos para conectarse con todos los seres humanos en el mundo y ver en cada hombre y en cada mujer un hermano y una hermana, y, al igual que hizo Juan Pablo II, también llamamos “hermanos y hermanas a los de las otras religiones” cuando hablamos o pensamos en ellos.

4.2.2. La Palabra de Dios inculturada: Consecuencias de la inculturacion de la Palabra de Dios para la apreciación de las culturas

Jesús no sólo se convirtió en un ser humano. Se convirtió en un ser humano muy concreto; se convirtió en un ser humano dentro de una cultura particular: La cultura judía. Cuando Dios se hizo un ser humano se convirtió en un ser humano con un lenguaje y una cultura particular. En Jesús, Dios se convirtió en un judio. Y Jesús estuvo arraigado en su cultura y religión judía. Al convertirse en humano, Dios no se convirtió en un ser aculturado; Dios no sólo nos valora como seres neutrales y aculturales, sino como seres humanos con su propia cultura particular.

Como el Verbo Divino se convirtió en un ser humano con su propia cultura, la cultura judía, todo el que quiera seguir a Jesús encarnado, el Verbo Divino, su vida debe estar llena de un profundo aprecio por todas las culturas. (Eso no quiere decir que aceptemos sin crítica todos los aspectos de una cultura que se ha desarrollado durante miles de años, Jesús no lo hizo tampoco. Las culturas cambian y Jesús quería liberar a su cultura judía de todo lo que no era bueno o era malo).

¿Qué significan estos pensamientos sobre que Jesús es la Palabra de Dios inculturada para nosotros que nos hemos comprometido a seguir al Verbo Divino inculturado? ¿No podría ser nuestra vocación especial ser puentes entre las personas de diferentes culturas? ¿No podría ser nuestra misión contribuir a que las personas culturalmente diversas vivan reconciliados entre sí y aprecien la diversidad cultural? En caso afirmativo, ¿Cómo podemos llevar a cabo esta misión?

5. Comprensión del Verbo Divino del P. Arnoldo

En la primera regla SVD impresa de 1891 leemos: La expresión “Verbo Divino”, que aparece en el nombre de la Congregación la entendemos de una manera triple. El Verbo Divino es:

• La Palabra del Padre, que es el Hijo
• La Palabra del Hijo que se ha convertido en ser humano y que es el evangelio de Jesucristo.
• La Palabra del Espíritu Santo, que es toda la Escritura, la palabra de los profetas, los apóstoles y los sacerdotes en la medida en que hablan bajo la inspiración del Espíritu Santo.

San Arnoldo vio al Verbo Divino en relación con el Dios Trino.

Al igual que el Padre Arnoldo, para los que siguen a Jesús el Verbo Divino se ha convertido en un ser humano. Siguiéndole también seguimos a las otras dos personas de la Santísima Trinidad. Nos señala Jesús al Padre: que nos hace orar a Dios: “Padre nuestro”. Y Jesús, el Verbo de Dios encarnado también señala el Espíritu Santo. Él prometió enviar al Espíritu: “Mucho tengo todavía que deciros, pero ahora no podéis con ello.Cuando venga él, el Espíritu de la verdad, os guiará hasta la verdad completa; pues no hablará por su cuenta, sino que hablará lo que oiga, y os anunciará lo que ha de venir. El me dará gloria, porque recibirá de lo mío y os lo anunciará a vosotros.Todo lo que tiene el Padre es mío. Por eso he dicho: Recibirá de lo mío y os lo anunciará a vosotos”(Jn 16: 12-15). Siendo misioneros del Verbo Divino convertido en un ser humano, somos dirigidos por él al Dios uno y trino. El Dios Trino es uno porque es AMOR.

El Verbo Divino se hizo un ser humano en la forma de un pequeño niño. Y el P. Arnoldo dijo acerca de este niño: El niño Jesús es el don del amor misericordioso de Dios Uno y Trino. Ser, con San Arnoldo, misioneros del Verbo Divino que se ha hecho humano, es, en última instancia, ser misioneros del Dios que es Amor. El Papa Francisco dijo: Jesús – el Verbo Divino que se ha hecho humano – es la cara de la misericordia del Padre. Al ser misioneros que con San Arnoldo seguimos a Jesús, el Verbo Divino que se ha hecho hombre, somos misioneros de este amor misericordioso visible del Dios Trino; hemos de ser hoy lo que Jesús fue en su tiempo cuando vivía en la tierra: El rostro del amor misericordioso del Dios Trino.

El amor tiene muchas caras; En este año de la misericordia tiene, por ejemplo, la cara de las obras de misericordia corporales y espirituales. El Papa Francisco escribió en el Nº 15, párrafo segundo de la Bula de proclamación del Año de la Misericordia: “Es mi vivo deseo que el pueblo cristiano reflexione durante el Jubileo sobre las obras de misericordia corporales y espirituales. Será un modo para despertar nuestra conciencia, muchas veces aletargada ante el drama de la pobreza, y para entrar todavía más en el corazón del Evangelio, donde los pobres son los privilegiados de la misericordia divina. La predicación de Jesús nos presenta estas obras de misericordia para que podamos darnos cuenta si vivimos o no como discípulos suyos. Redescubramos las obras de misericordia corporales: dar de comer al hambriento, dar de beber al sediento, vestir al desnudo, acoger al forastero, asistir los enfermos, visitar a los presos, enterrar a los muertos. Y no olvidemos las obras de misericordia espirituales: dar consejo al que lo necesita, enseñar al que no sabe, corregir al que yerra, consolar al triste, perdonar las ofensas, soportar con paciencia las personas molestas, rogar a Dios por los vivos y por los difuntos”.(n. 15)

El Padre Arnoldo escribió lo siguiente bajo el título “El Espíritu y la tarea de nuestra Congregación”: “Las obras espirituales y corporales de misericordia recibirán nuestra atención especial, ya que el Señor las ha recomendado especialmente para nosotros. Las personas son imágenes de Dios, hermanos y hermanas en Cristo y templos del Espíritu Santo. Así como Dios cuida de ellos desde la plenitud de su amor, aguanta sus defectos, y trata de reformarlos, nosotros también los amaremos activamente. Esta será nuestra regla de oro, cuando difundimos la fe o fomentamos el amor fraterno. En la práctica de estas obras de caridad no nos olvidaremos de nuestros difuntos, especialmente de aquellos que han sido encomendados a nuestras oraciones.¹⁹

Como colaboradores laicos nos preguntamos: ¿Cuáles podrían ser nuestras obras de misericordia espirituales y corporales con las personas que se sienten o están marginadas / abandonadas en la sociedad, como los ancianos, los enfermos / los enfermos terminales, los discapacitados, las madres solteras, los niños de la calle, los refugiados, etc.? ¿Cómo podemos cooperar en esto con todos los demás miembros de la familia Arnoldus?

Conclusión

Somos hombres y mujeres laicos comprometidos a dejarnos guiar en nuestras vidas por San Arnoldo Janssen. En comunión con los miembros profesos de la Sociedad del Verbo Divino y todos los miembros de la Familia Arnoldus, hacemos nuestra su espiritualidad de seguimiento de Jesús, el Verbo Divino que se hizo ser humano, de escuchar la Palabra de Dios de forma personal, familiar o de un grupos de lectura de la Biblia, que es la palabra del Espíritu Santo en la Escritura. Abriendo el corazón al recibir su palabra y ser llenados con su amor, estamos listos para asumir su misión en nuestro mundo.

Este mundo está ampliamente gobernado con crueldad, ensañamiento y explotacion; el Dios amoroso, compasivo y misericordioso parece estar ausente del mundo. Ahora nos sentimos llamados y enviados por Dios, en comunión con los miembros con votos de la Sociedad del Verbo Divino y toda la Familia Arnoldus, para imitar a Jesús, la encarnación del Verbo de Dios, y SER, como Él en el poder del Espíritu Santo, el don del amor de Dios uno y trino para este mundo y en este mundo, y así, donde nosotros estemos, esté también presente el Dios uno y trino.

Con San Arnoldo dejemos que el lema misionero de nuestra vida sea: “Ante la luz del Verbo y el Espíritu de gracia desparezcan las tinieblas del pecado y la noche de la infidelidad. Y viva el corazón de Jesús en los corazones de todas las personas “.

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1 Cf. Arnold Janssen, “The Spirit and Task of Our Society”, in Peter McHugh, ed., Arnold Janssen Yesterday and Today, Analecta SVD – 63/III, p. 302.
2 Rene Latourelle, Theology of Revelation, New York: Alba House Staten Isl., 1968.
3 Ibid., p. 316.
4 Ibid
5 Ibid
6 Ibid. pp 316-317)
7 Ibíd., P. 317
8 Ibid
9 Ibid
10 Ibid p.318
11 Ibid
12 Ibid.
13 ibid., pp. 318 – 319.
14 Ibid pp 319-320.
15 Arnoldus Nota, Agosto – Septiembre 2002, p. 3.
16 http://www.earthcharter.org/innerpg.cfm?id-menu=20, p. 1. (acceso del 11.11.03)
17 Ibid.
18 Arnoldus Nota, Agosto – Septiembre 2002, p. 2
19 Arnold Janssen, The Spirit and task of our Society, p. 304.